从苏武到洪皓——民族的雁南飞
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2017-02-21
一
当肃慎民族从贝加尔湖畔动身，跨越六千年的漫长跋涉宣告启程了。
这群漫漫南飞的大雁，飞过浅草接空的无边萧瑟，耗费千年，终于找到放马养鹿的栖息之地，他们在我国广袤的东北地区落脚，长白山旁升起忽闪的火苗，于此合翼，以此为家。绵延到北宋末年，他们才算真正站立，告别肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨的称呼，以金国的形态，出现在中国地图。
早在孔子口中，透露了他们的不易。中原早就进入青铜社会时，他们连那射猎的箭镞，还停留在用石块打磨的笨拙时代。孔子若知道这个异族早前的悲壮长征，会有什么想法？
很多文化，都在迫不得已中出生，在茫然无措中探索，为了更好的局面改造自身适应。民族思维和生活习俗并不容易变动，在与异质文明交汇时，民族本位的想法使双方都怒气冲冲，都那么不甘心。
对抗异族的爱国之士振臂了，满腔激情的家国诗文吟诵了。他们在过去和未来的岔路口，从各自的立足点出发，展示着人类分割成若干群体矛盾冲突和群体追求的情感选择之痛，战火中冲锋呐喊，谱就悲壮之歌。有血有泪的选择冲突，印证着人的价值，民族的价值，为我们留下历史进步中需要反省的细节。踏进那块地方，才看见许多民族跋涉与冲撞之间的感动。
许多个人因为这场狭路相逢，遭遇凄婉，他们也像极穹庐中阵阵鸿雁，为了各自的生存家园，捎带希望与留恋，飞向天空另一边。
二
贝加尔湖送走肃慎后，迎来让中国头疼一千年的匈奴，这是第二个见证它美丽的民族。
大漠是游牧者的天堂，生来血性，生来血腥，生来天然，生来勇力，这种环境下匹配了一股股强劲的战斗力。因为气候一年比一年冷，马匹牲畜的粮草青黄不接，他们迫不得已，大部分部落向温暖的南方迁移。雁南飞，雁南飞。
大漠深处，马是唯一的丈夫。它们驰骋百里，围逐猎物感到疲累，就在这无垠的湖边饮水休息。它们知道，眼前的这片水域，被南方遥远的汉朝称之为北海。
不久，贝加尔湖有了第三个民族代表的陪伴，然而这里的风光并不令他神清气爽。
他是汉族人，苏武。
前100年，苏武以使臣身份来到大漠。汉匈本已停战，但没有减少磕绊，因为匈奴的一场内乱，牵连到了苏武头上。汉朝降臣卫律威逼，匈奴人利诱，都想使其投降，却均没有奏效，索性把他扔到北海放羊，吃吃苦头。
苏武来到这儿身已重伤。他曾被匈奴人困在土窖，餐雪食毡，侥幸不死，被他们看做神仙。既是神仙，那就等到公羊生崽，你才离开北海吧。
山边松树，身后羊群，脚下野草，太阳挂在天南，落山也比大汉早太多。深邃的海倚靠平远的山，故国虽有内灾，却不至于无炊食，可北海什么也没有，他一度刨开野鼠的储藏，以野果果腹。卫律所云以身沃野，看来真的要如此了。
海边野山坡，苏武牧羊地。这个苍老的男子，手持汉朝符节，驱赶匈奴羊群，倒有点像堂吉诃德了。那个骑士还有孤独的远方可走，苏武只能困蹇于此。一阵寒风，鬓发凌乱，符节脱落的毛也落没羊身。尽管它渐渐光秃，却是苏武唯一支撑的理由——他是大汉的代表，两个民族的枢纽。那柄符节的锦绣被脱落，无关长安风，不在大汉土。
这样一比，让李陵低下头来。他和苏武故交，被派遣来到北海设酒席款待苏武，也是为了劝降。以自身为例分析苏武，他却一如既往，不为所动。李陵羞愧离开时，仰天长叹苏武的忠义，自己和卫律的罪过通天。
其实，李陵何尝不无奈？大雁欲飞之际，栖身之地已被武帝毁坏。大动荡下的政治劫难，本身已被拷问，那是错综的困局，困在异族与国民中。
南方政治绝情时，北海闪出一粒温暖的火光。
那一天，单于的弟弟於靬王打猎至此，见到了正在牧羊的苏武。苏武帮助他打猎，相谈甚欢。此后，他派人送去许多用品，极大改善穷困生活。直到於靬王病重的时候，还给苏武送去了马匹、酒器、毡帐等物。
一个人在病重之际也没有忘记馈赠敌国使臣用物的事迹，可惜在很多现代史家眼里当做可有可无的材料忽略了，这很让人失望。要知道，那些物资对于本族的任何一人，都有极大的帮助。若以他们的视角，这个可有可无之人，该是在海风中奄奄枯朽的苏武了。
於靬王做到了匈奴为数不多的觉醒，他在和诸多汉文化交接中，老人海边牧羊的形象下，剖析匈奴迁徙他方，苏武万里投荒时，一定感受到了人类跋涉的某种真相。尽管其他的王不会厚待，但他仍然做着自己的守护。我们知道，守护得越久，等待的才有可能来到。
等待，意味着煎熬。苏武循环地活着，坐山，放羊，听风，看海。海边大多是长青的松杉，只有积雪的荒草，古怪的太阳，越发干枯的脸，他才能感受到时间一滴一滴的变化。
过了几年，听到武帝驾崩的消息，他意识到，符节将折了。面朝南方，吐血而哭，早晚吊丧，尽臣子之义。
坐山，放羊，听风，看海……
终于，在北方的第十九个年头，有一只鸿雁从贝加尔湖畔起飞，南度万里荒野，经长安城上林苑，被汉昭帝射落，上有书信，写着苏武的消息。
——这是昭帝刘弗陵编织的童话。这个童话真好，它把每个人渴望幸福的痛苦、家人期盼游子归来的心理处境和现实处境完美展现出来了。这只鸿雁，可以是个人，也可以是群体，它从酷寒而来，到温暖栖止，人们感受它的渴望，往往以让它受伤的方式展开。
终于，渺无希望之后，苏武等到了消息，他要离开这个留守太久的地方了。
出发前，李陵送行。剑舞而歌，歌曰：
径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴。
路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已聩。
老母已死，虽欲报恩将安归！
泪下数行，诀别。七年后，这个被苏武赞为“才为世英，器为时出”的降将，孤死他乡。雁南飞，雁南飞。
十九年的漫长时光，苏武归来了，承载着大漠北海的艰苦归来，坚守着中原大地的信念归来。此时，两个民族的辛酸，染白了他的须发。
三
肃慎人无缘在北海看见苏武，他们流浪东北千年，在南下与宋周旋的时期，见到了另一个宁死不低的头颅。
他叫洪皓，《容斋随笔》作者洪迈的父亲。
两宋之际，宋弱金强，在金人扶持下，刘豫的伪齐政权建立起来。洪皓作为通问使臣派往北方，自然不受欢迎。完颜宗翰让他在刘豫那里做降臣，他却一身傲骨。几经周转，被押送到距离金国上京百里的冷山（今吉林农安）。这个地方在唐朝属安东都护府管辖，松漠都督府治理。
相比苏武的北海，这儿也好不到哪去。地处寒带，细草到了四月，才从皑皑白雪中探出脑袋，人们和干脆学着碎草穴地而居，以最落后的方式抵御严酷的恶境。
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪，东北也一样。洪皓初来，曾以马粪为柴草，烧开难咽的草食。大雪封山了，这个汉族人回到最初的人的身份，和女真族一道，在艰苦中生存。
金国陈王完颜希尹欲取四川，向洪皓取策。洪皓却道出四川防御工事的完备，你是在玩火自焚。完颜希尹大怒，一个俘虏之臣，在这样窘迫的境地还如此嘴硬！洪皓对这个人的怒气，反而格外平静：“既是北方的俘虏，你把我干脆投入井中，向外说是我自己失足跌水而死。”洪皓替完颜希尹想好了制裁手段，等待死亡，可这一番视死如归的话，却感染了他的恻隐，心生钦佩。
洪皓开始教完颜希尹的八个儿子读书，育穷困的冷山人民学习汉文化。那时，冷山无纸，洪皓和女真族人一起拾拣桦叶，以叶为纸，写下孔孟文章。
一片片树叶，留下文化塑造的艰辛；哒哒的马蹄，覆盖枢纽传导的音响。最初的开拓者总包围在野蛮的障碍，当岁月和凄苦厮磨出白山黑水的云烟，总算在跨越文化冲突后寻觅到最佳涉足点，斡旋有了惊人定力，获得了所有人的尊重。
有了尊重，就有了力度。马上，完颜希尹还会向洪皓继续学习先进传统，把汉族文化制度向金熙宗谏言，结合唐、宋、辽和本国实际制定规章，使金国改掉国论勃极烈制度，换为三省六部制，汉化之路再次缩短。
我们以汉族本位的思维，谴责完颜希尹谋划掳走宋徽宗、宋钦宗，但在遇到民族融合的许多人类学命题后，一切都变了样。诡怪的是，双方都有充分的理由，都有出自忧患的心理意识。阴惨和明丽，都在融合枢纽期中荡开，熨成共跻伟大的人物，同属壮烈的悲剧。
洪皓会想到千年前苏武的孤独，他却在这片文明的荒野中额外收获了一叠叠军事情报，塞进罅隙托寄南国。当然，还有许多大宋臣子勾结金国的秘密，洪皓眼前铺陈出一团繁乱。这种乱贯穿了洪皓一生，尤其是在这里的停留，更加显豁，更加危险。
寒漠十五年，冷山、云中踏遍。金熙宗得子，因为大赦天下的契机，洪皓驾起快马，奔突向南。虽然金国有人反悔，可是归心似箭，哪里追的上？雁南飞，雁南飞。
黄河白马渡，收辔停驻。他已十五年未见这条滔滔长河，现在终于可以稍作休整，观望一番。这是一条分界线，过了这条线，就到了梦魂所归的汴京。残山破河，仍是吾乡。
民族兴衰的万千感触，聚于心头作悲歌：
国步日多事，霜露任沾衣，
留落十五年，至今方北归。
夜投胙城宿，百里即王畿，
遥望一惆怅，何当拜天威。
直到宋高宗见到他，称之为苏武再世。
洪皓重新起草北国见闻，编为《松漠纪闻》一书，成为研究金国人文风俗不可缺少的文献。
历史文化的积淀，在融合时期会产生民族的沙文主义。摒除偏执的民族观，才听得到贫瘠中的生存呐喊，那是迫不得已的选择，无奈纠葛下必然的多余。洪皓在那里生活的十多年，把一个民族的困境，用刚正宽厚的汉族文化做了治疗。
谁能想到，那里的国家之爱，会得到另一种结果呢？
他曾在北方探知秦桧勾结的事实，成了宰相的威胁。从极北归来四年后，被贬向遥远的岭南，谪于英州（今广东英德），直到秦桧重病，翻案北归。只是，连年苦寒与岭南湿热的艰苦生活，这时已身染重病。走不动，出发没多久便溘然长辞。就在第二天，秦桧也去世了。
四
苏武从北海飞到长安，洪皓从冷山飞到汴京，他们悬着的心才算落下。在他们生前身后，有太多怪异的声音，对历史的不公嘶哑诉苦。
肃慎从贝加尔湖飞到黑龙江，匈奴在漠北草原辗转翱翔，都是一直被汉族人怪异的称呼着，民族群体的分散合流，有多少对方眼中细节的公正剖析？
人类以局促的眼光掩住了进程本质，心理上的自我防范和他人对垒，产生了无尽的障碍。来自各个层级的不同应对方式，跋涉与交汇的真相，也在扑朔迷离中混沌。血光折剑下，并没有多少的武为止戈而动，更多的牺牲，并非来自异族的入侵和抵抗，而是源于机诈的固我，偏偏这种心理又是长期观察社会之后，出于必须的考量。文化考验着民族，同样也被自身的容量所考验。这种诡怪的漩涡一旦构成，开始发挥能量，距离群体本身诉求的温暖之地，也就背道而驰，变得越来越远。
地球是圆的，鸿雁即便向北飞，它也能在最后接近温暖。可是，它并不能保证经受霜雪后的完整。无论顺路还是顶风，总会有掉队，极端选择极可能使集体消声匿迹，湮于尘埃汪洋。
苏武和洪皓，同属中国文化代表。我们当然可以很骄傲地认为中国文化精神距离一千余年，仍然可以经受住少数民族的绝地考验，但不能对边走边学其他民族的事实置若罔闻。
中国历史，何尝不是一部文明融合史？从遥远的原始社会慢慢飞起，流着先祖的泪，洒着自己的汗，渡海越山，艰难的跋涉，飞向温暖的南方。我们局限于自身的时空，在回顾中漫漫摸索，体验着复杂文化结构下的创造、觊觎、争执、守护、共享，方式也多重多样。从这些使者身上，我们感受到不光是本民族的苦涩，还有那些古老民族的艰难挣扎。
天苍茫，雁何往？它们在斜阳秋空有过不同的嗥声，远方栖所确是群团的夙愿。因为长雁远去只留下永久无痕的苍凉，但愿路上少一点弋射，多一点共仰；少一点推搡，多一点互帮。
也只能是祈愿而已。
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