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第二性(Ⅰ)
授权法译中全译本,2012傅雷翻译奖获奖作品
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出版社  上海译文
ISBN  9787532749669
作者  (法)西蒙娜·德·波伏娃|译者:郑克鲁
出版日期  2011-09-01
包装  平装
编辑推荐语

一、经典性:《第二性》是二十世纪女性主义运动的理论基础,**社会学家李银河称波伏瓦为“女性主义思想的泰斗”、“女权主义的思想导师和旗手”。

二、可读性:书中援引大量实例,翔实生动,一改普通理论著作的枯燥晦涩,读来趣味横生。

三、时代性:波伏瓦作为思想家是**时代的,她在《第二性》中指出的很多问题直到**还是社会的顽疾,有些甚至愈演愈烈。在原著出版六十多年后的**反观这本书,*能引起切身思考。

四、译本可靠性:我社获得法国伽里玛出版社**授权,邀请**翻译家郑克鲁担纲翻译,**从法文直接翻译,推出**“全译本”,并将与伽里玛出版社联合发表声明,打击盗版。


编辑推荐语
 一、经典性:《第二性》是二十世纪女性主义运动的理论基础,**社会学家李银河称波伏瓦为“女性主义思想的泰斗”、“女权主义的思想导师和旗手”。   二、可读性:书中援引大量实例,翔实生动,一改普通理论著作的枯燥晦涩,读来趣味横生。   三、时代性:波伏瓦作为思想家是**时代的,她在《第二性》中指出的很多问题直到**还是社会的顽疾,有些甚至愈演愈烈。在原著出版六十多年后的**反观这本书,*能引起切身思考。   四、译本可靠性:我社获得法国伽里玛出版社**授权,邀请**翻译家郑克鲁担纲翻译,**从法文直接翻译,推出**“全译本”,并将与伽里玛出版社联合发表声明,打击盗版。
内容提要
《第二性Ⅰ》的作者西蒙娜·德·波伏瓦从生物学、精神分析学和历史 唯物主义关于女性的观点出发,剖析女人变成“他者”的原因;随后,通过 对人类历史的梳理,深刻地揭示了从原始社会到现今女性的命运;*后,《 第二性Ⅰ》以蒙泰朗、劳伦斯、克洛岱尔、布勒东和司汤达五位著名作家为 例,对男性制造的“女性神话”进行分析,探讨男人眼中的女性形象及其体 现的思想。
内容提要
《第二性I》副标题为“事实与神话”,作者从生物学、精神分析学和历史唯物主义关于女性的观点出发,剖析女人变成“他者”的原因;随后,通过对人类历史的梳理,深刻地揭示了从原始社会到现今女性的命运;最后,本书以蒙泰朗、劳伦斯、克洛岱尔、布勒东和司汤达五位著名作家为例,对男性制造的“女性神话”进行分析,探讨男人眼中的女性形象及其体现的思想。   《第二性II》副标题为“实际体验”,从存在主义的哲学理论出发,对女人一生中的不同时期(童年、青春期、性启蒙时期、婚后、为人母和步入老年后)进行正面考察,同时对她一生可能遇到的经历(同性恋、成为知识分子、明星、妓女或交际花等)作出判断和评价,深刻揭示了女性的处境及其性质。作者还分析了自恋女人、恋爱女人和虔信女人形成的过程及其背后复杂的社会原因,最后提出了女性走向解放的唯一道路就是成为独立女性,也强调了只有当女性经济地位变化的同时带来精神的、社会的、文化的等等后果,只有当女性对自身的意识发生根本的改变,才有可能真正实现男女平等。
作者简介
西蒙娜·德·波伏娃(Simone de Beauvoir, 1908-1986),法国哲学家、作家、女性主义者。1929年通过法国哲学教师资格考试,曾在多所学校执教。1945年和让-保罗·萨特共同创办《现代》杂志,致力于推介存在主义观点。1949年出版《第二性》,引起极大反响,成为女性主义的经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。她和汉娜·阿伦特、苏珊·桑塔格并称为西方女性学术的三个中心。
目录
导言
**部 命运
**章 生物学论据
第二章 精神分析观点
第三章 历史唯物主义观点
第二部 历史





第三部 神话
**章
第二章
一 蒙泰朗或者厌恶的面包
二 戴·赫·劳伦斯或者男性生殖器的骄傲
三 克洛岱尔和主的女仆
四 布勒东或者诗歌
五 司汤达或者真实的传奇性

第三章
目录
第二性(Ⅰ) 9787532749669
第二性(Ⅱ) 9787532749676
精彩试读
一个男人不会想到去写一本男性在人类中占据的特殊处境的书。男人永远不会一开始就自称是某种性别的个体:他就是男人,这是毫无疑问的。像在区政府的登记薄和身份申报表上对称出现的两项:男性、女性,这纯属形式。男人同时代表阳性和中性,女人是作为负极出现的。有时候,我在抽象概念的讨论中听到男人对我说:“您这样理解,因为您是一个女人”,我感到很恼火;我知道,我**的捍卫方法就是这样回答:“我这样理解,因为事实如此”,这句话取消了我的主体性;而不能这样反驳:“您意见相反,因为您是一个男人”;因为显而易见,作为一个男人的事实没有特殊性;一个人作为男人,拥有属于他的权利,而做女人则是她的错。
精彩试读
 现在我们可以明白,为什么从古希腊直到**,对女人的指控有那么多的共同点;女人的状况经历了表面变化,但仍然是一样的,是它确定了所谓的女人“特征”: 她“沉溺在内在性中”,她性格矛盾、谨小慎微、平庸无能,她没有真实的观念,也没有准确的观念,她缺乏道德,是可鄙的功利主义者,她爱说谎、会做戏、自私……在所有这些断言中,有真实的成分。只不过,人们所揭露的行为不是激素给予女人的,也不是在她的大脑机能区域中所能预见到的: 这些行为是由她的处境造成的。我们将从这一观点出发,力图对这一处境做出综合的考察,这就使我们不得不有某些重复,但将会使我们从经济、社会、历史的制约总体中把握“永恒的女性”。
  人们有时将“女性世界”与男性世界相对立,但必须再一次强调,女人从来没有构成一个自主的封闭的社会;她们与男性统治群体结合在一起,在群体中占据一个附属地位;她们只是作为同类通过一种机械的一致而联结在一起的: 她们之间没有那种统一的共同体赖以建立的有机一致;她们总是竭力——在埃莱夫西斯秘仪时代,如同在**的俱乐部、沙龙、宗教性缝纫工场中——联合起来,确立一个“反宇宙”,但她们仍然从男性世界中去设立它。她们处境的矛盾由此而来: 她们同时属于男性世界和这个世界被否认的领域;她们封闭在这个领域中,被男性世界所包围,在任何地方都不能安居。她们的顺从总是夹杂着拒*,她们的拒*又夹杂着接受;她们在这方面的态度接近少女的态度;但这种态度*难坚持住,因为对于成年女人来说,不再仅仅是通过象征去梦想她的生活,而是体验生活。
  女人自己也承认,世界整体而言是男性的;正是男人塑造了它,支配了它,**仍然在统治它;至于她,她并不认为对它负有责任;可以理解,她是低一等的、从属的;她没有上过暴力课,她从来没有作为主体出现在群体的其他成员面前;她封闭在自己的肉体和住宅中,面对确定目的与价值、长着人面的神,认为自己是被动的。在这种意义上,把她判定为“一个长不大的孩子”的说法很有道理;人们也把工人、黑奴、殖民地的土著人说成是“大孩子”,只要他们不引起恐惧;这意味着他们毋庸置疑地应该接受其他人为他们提供的真理和法律。女人的命运是服从和尊敬。她甚至在思想上也没有控制住她周围的现实。在她看来,这是不透明的存在。事实上,她没有经过能让她支配物质的技术训练的见习期;她不是同物质而是同生命打交道,而生命不会任凭工具来支配: 人们只能服从它的神秘法则。世界在女人看来不像海德格尔所定义的那样,是介于她的意志和目的之间的“工具总体”: 相反,它要进行顽强抵抗,难以制服;它受命运支配,充满神秘的反复无常。这种血肉在母亲的肚子里变成了人,其神秘是任何数学都不能放进方程式的,是任何机器都不能使之加速或放慢运行的;她感到*灵巧的机器都不能分割或增加的时间的抵抗;肉体顺从月相变化的节奏,岁月先是使之成熟,然后使之损伤,她在这肉体中感受到这种抵抗。每天,下厨也教会她耐心和被动,这是一种炼金术,必须服从火与水,“等待糖溶解”,面团发酵,衣服晾干,果实成熟。家务劳动接近技术操作,但是,这过于初级,过于单调,不能向女人证实机械的因果律。再说,甚至在这方面,事物也会反复无常;有些织物在洗涤中“恢复原状”,有些则不“恢复原状”,有些污垢洗得掉,有些则老是洗不掉,有些东西自动碎裂,有些灰尘像植物一样发芽。女人延续了崇拜土地魔力的农业文明时期的精神状态: 她相信魔力。她被动的性欲让她发现了欲望不是意志,也没有攻击性,而是像使测水源的摆锤摇摆的那种吸引力;单单她的肉体在眼前,便使男性的性器官肿胀和勃起;为什么隐藏的液体不会使榛树棒颤动呢?她感到自己被波浪、辐射、液体包围着;她相信心灵感应、星相学、对物体放射的特种感应能力、梅斯麦的动物磁气试验、神智学、旋转桌、通灵人、江湖医生;她把原始迷信引入宗教中: 点蜡烛、还愿物,等等;她认为圣徒身上体现了大自然的古代精灵: 这一个精灵保护旅行的人,那一个保护产妇,另外一个找到丢失的物品;当然,任何奇迹都不会使她惊奇。她的态度将是驱魔和祈祷,为了获得某个结果,她会服从某些灵验的仪式。很容易理解为什么她墨守成规;对她来说,时间没有产生新事物的维度,这不是一种有创造性的涌现;因为她注定要多次重复,她在未来中只看到过去的一个复本;如果知道这个词和这个惯用语,时间就与生育力联结起来: 但是生育本身服从月份和季节的节奏;每次怀孕、每次开花的周期,都相同地再现前一次周期;在这个循环的活动中,只有时间的变化造成缓慢的毁坏: 它损耗家具和衣服,也毁损面容;生育力逐渐被岁月的流逝所摧残。因此,女人不信任这种剧烈地毁坏的力量。
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