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第二性(Ⅱ)
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出版社  上海译文
ISBN  9787532749676
作者  (法)西蒙娜·德·波伏瓦|译者:郑克鲁
出版日期  2011-09-01
包装  平装
编辑推荐语
西蒙娜·德·波伏瓦编著的《第二性》分为I、II两卷。 第II卷从存在主义的哲学理论出发,研究女人在出生、青春期、恋爱、结婚、生育到衰老各个阶段,以及在农妇、女工、妓女、明星或知识分子等各个阶层中的真实处境,探讨女性独立可能的出路,她提出了女性获得经济独立的必要性,也强调了只有女性经济地位变化才能带来精神的、社会的、文化的等等后果,只有当女性对自身的意识发生根本的改变,才有可能真正实现男女平等。
内容提要
《第二性》是二十世纪女性主义运动的理论基础,著名社会学家李银河 称波伏瓦为“女性主义思想的泰斗”、“女权主义的思想导师和旗手”。 书中援引大量实例,翔实生动,一改普通理论著作的枯燥晦涩,读来趣 味横生。 波伏瓦作为思想家是超越时代的,她在《第二性》中指出的很多问题直 到今天还是社会的顽疾,有些甚至愈演愈烈。在原著出版六十多年后的今天 反观这本书,更能引起切身思考。 《第二性II》副标题为“实际体验”,从存在主义的哲学理论出发,对 女人一生中的不同时期(童年、青春期、性启蒙时期、婚后、为人母和步入 老年后)进行正面考察,同时对她一生可能遇到的经历(同性恋、成为知识 分子、明星、妓女或交际花等)作出判断和评价,深刻揭示了女性的处境及 其性质。作者还分析了自恋女人、恋爱女人和虔信女人形成的过程及其背后 复杂的社会原因,最后提出了女性走向解放的唯一道路就是成为独立女性, 也强调了只有当女性经济地位变化的同时带来精神的、社会的、文化的等等 后果,只有当女性对自身的意识发生根本的改变,才有可能真正实现男女平 等。
目录
导言
**部 成长
**章 童年
第二章 少女
第三章 性的启蒙
第四章 女**恋者
第二部 处境
第五章 已婚女人
第六章 母亲
第七章 社会生活
第八章 妓女和**妓女
第九章 从成熟到老年
第十章 女人的处境与特征
第三部 辩解
第十一章 自恋的女人
第十二章 恋爱的女人
第十三章 虔信的女人
第四部 走向解放
第十四章 独立的女人
结语
翻译后记
精彩试读
在一切爱中——**和母爱——同时有吝啬和慷慨、想占有对 方和给予对方一切的渴望;母亲和女**恋者都自恋,并在孩子和 情人身上看到自己的延续或映像,在这点上两者十分相似。
然而自恋也并不总是导致**恋:玛丽·巴什基尔采夫的例子 就证明了这一点;在她的叙述中找不到对女人爱恋的任何痕迹;她 宁可说是理智的,而不是爱肉欲的,她虚荣心极强,她从童年起便 梦想受到男人青睐:什么都不令她感兴趣,除非能有助于提高她的 声望。一个只膜拜自己、向往空中楼阁似的成功的女人,不可能对 其他女人热烈相依;她在她们身上只看到竞争者和敌人。
事实上,任何因素都不是决定性的;选择基于自由的前提,在 复杂的整体中进行;任何性的命运都主宰不了个体生活:相反,其 性欲表现了对生存的总体态度。
然而,处境在这种选择中也有重要影响。**,两性仍然大部 分是分开生活的:在寄宿学校和女子学校中,从亲密关系转变为性 关系是很快的;在女孩和男孩的友谊有利于异性恋体验的环境中, 女**恋者要少得多。大量在车间、·办公室工作,处在女人中间, 很少有机会与男人来往的女人,会在她们之间结成恋爱式的友谊: 在物质上和精神上联结她们的生活,对她们来说很容易。异性恋关 系的缺乏或失败,使她们注定成为**恋者。很难在忍让和偏爱之 间划出界限:一个女人可以委身于女人,因为男人令她失望,但有 时,他令她失望是因为她在他身上追求的是一个女人。出于所有这 些理由,要在异性恋和**恋之间设立根本的区分是错误的。正常 的男性过了青少年不明确的时期,便不再允许自己犯**恋的过 失;而正常的女人时常重寻她青年时期曾迷恋过的爱情一不管是 不是柏拉图式的。男人令她失望,她会在女人的怀抱里寻找那个背 叛了她的情人;柯莱特在《流浪女伶》中指出了这种抚慰的作用, 那是在女人的生活中受到谴责的情欲经常起的作用:有时,有些女 人一生都在相互安慰。甚至得到男性拥抱满足的女人,也不会轻视 *平静的情欲。如果她是被动的和爱肉欲的,一个女友的抚摸就不 会使她讨厌,因为她只需要任人摆布,让自己得到满足。如果她是 主动的和热烈的,她便显得像“两性畸形人”,并非由于荷尔蒙的 神秘综合作用,而仅仅是由于人们将攻击陛的占有欲看做男性的品 质;爱上勒诺的克罗蒂娜仍然觊觎雷齐的魅力;她**是个女人, 却同样也希望占有和抚摸。当然,在“体面的女人”身上,这些 “**的”欲望被小心翼翼地压抑着:不过它们以纯粹友谊、却* 热烈的形式表现出来,或者掩盖在母爱的温情之下;有时,它们在 精神病发病或*经时猛烈地爆发出来。
*何况,企图将女**恋者分成两种截然不同的类型也是枉然 的。由于社会的虚情假意和她们的真正关系叠加在一起,她们又乐 于模仿雌雄同体的一对,自己提出分成“男性的”和“女性的”。
一个穿上严肃的衣服,另一个穿上轻柔的连衣裙,这不应令人产生 错觉。仔细地观察,可以发现——除少数例外——她们的性欲是模 棱两可的。由于拒*男性支配而成为女**恋者的女人,常常品味 在另外一个女人身上发现的同样骄傲的巾帼丈夫的快乐;以前,塞 夫尔的女大学生远离男人一起生活,在她们当中,盛行有罪的爱 情;她们对属于女子精英感到自豪,想成为自主的主体;这种把她 们结合在一起,反对特权等级的复杂感情,使她们每个人都在女友 身上赞赏这种不可思议的品质,而她们也珍视这种在自己身上同样 存在着的品质;她们互相拥抱,每个人同时是男人和女人,迷恋于 雌雄同体的品质。反过来,一个愿意在女人怀抱里享受自己女性气 质的女人,也能感到不服从任何主人的骄傲。蕾内·维维安狂热地 喜欢女性美,希望自己漂亮;她打扮自己,对自己的长发很自豪; 但感到自己自由和完整无缺也使她高兴;她在诗歌中表达了对那些 愿意通过婚姻成为男人奴仆的女人的蔑视。她爱好烈酒,有时讲下 流话,表现了她要有男性气质的愿望。事实上,在*大多数**恋 情侣中,抚摸是相互的。由此得出,角色的分配是不确定的:*孩 子气的女人面对有威望的如保护人般的妇人,会扮演一个少年,或 者倚在隋人手臂上的情妇。她们能够平等地相爱。由于性伙伴是对 等的,一切结合、换位、交换、演戏都是可能的。根据每一方的心 理倾向和整体处境,她们的关系得到平衡。如果其中一个帮助和供 养另一个,她就承担男性的职能:专制的保护人、被利用的冤大 头、受尊敬的君主,或者有时甚至是靠妓女生活的人;精神方面、 社会方面、智力方面的优势,常常给她**;但被爱的一方能享受 爱的一方的热恋使之具有的特权。像一男一女的结合那样,两个女 人的结合具有大量不同的形式;它建立在感情、利益或者习惯之 上;它是夫妇式的或者浪漫的;它也可以让位于虐待狂、受虐狂、 宽容、忠诚、献身、任性、自私、背叛;在女**恋者中,有妓 女,也有忠贞的恋人。
然而有些情境给予这些关系一些特殊性。它们不是由制度或者 习俗所提供的,也不是惯例所制定的:它们*真诚地依存于这个事 实。男人和女人——哪怕是夫妻一多少是在演戏,尤其男人总是 对女人有某种要求:堪称表率的贞洁、有魅力、爱打扮、孩子气或 者朴素;面对丈夫和情人,她从来不感到自己是本来面目;在女友 身边,她不卖弄自己,不需要装假,她们太相像了,以至不得不袒 露自己。这种相似产生了亲密无间。性欲在这种结合中时常只占有 很小的部分;情欲不像男女之间那样具有强烈的、令人昏眩的性 质,它也不会产生动人心弦的变化;当情侣分开他们的肉体时,他 们又变得格格不入;甚至女人也觉得男人的身体令人厌恶;男人有 时在女伴的身体面前感到一种乏味;在女人之间,肉体的温存*相 等,*持续;她们不会沉迷于狂热的迷醉状态,她们从来不重新陷 入敌对的冷漠中;相互观看,相互触摸,这是一种平静的快感,悄 悄地延续床上的快感。萨拉·庞森比和她的女意中人结合,持续了 将近五十年,没有出现一丝乌云:看来她们善于给自己在世界之外 创造一个平静的伊甸园。但是真诚也要付出代价。因为她们袒露自 己,不考虑隐瞒,也不考虑约束自己,两个女人之间也会引发少见 的激烈行动。男人和女人由于互不相同,彼此惧怕:他面对她感到 怜悯和不安;他竭力对她殷勤、宽容和节制;她尊敬他,有点害怕 他,面对他竭力控制自己;每个人都处心积虑宽待神秘的他者,衡 量不出对方的情感和反应。女人之间是无情的;她们互相拆台,互 相挑衅,互相追逐,互相挑逗,互相拖向卑劣的深渊。男性的平 静一不论是出于冷漠还是自我克制——是一道堤坝,女性的争吵 要在匕面碰得粉碎;但在两个女友之间,会泪流满面,大吵大闹; 她们反复责备和解释,没完没了。要求、指责、嫉妒、专横跋扈, 所有这些夫妻生活的祸害,以*剧烈的方式释放出来。这样的爱情 常常是狂风暴雨式的,这是因为它们通常比异性恋爱情*受威胁。
它们受到社会的谴责,难以成功地融合到社会中。承担男性角色的 女人——由于她的性格、处境、**的力量一会悔恨不能给女伴 正常体面的生活,不能娶她,把她引入歧途:这正是拉德克利夫· 霍尔在《孤寂深渊》中赋予她的女主人公的感情;这些悔恨通过 病态的焦虑,特别是通过折磨人的嫉妒表现出来。*被动或者爱得 不那么深的那个女友,则确实会因社会的谴责而痛苦;她会认为自 己是堕落的、淫邪的、受挫的,她会怨恨那个把这命运强加给她的 女人。其中一个女人可能希望有个孩子;或者她只能悲哀地忍受不 育,或者两个人收养一个孩子,或者想做母亲的女人求助于一个男 人;有时孩子是个纽带,有时也是新冲突的根源。
赋予**恋女人以男性特征的,是由于她们不要男人而不得不 承担的一整套责任,而并不是她们的性生活,相反,那把她们禁闭 在女性世界里。她们的处境与妓女的处境相反,妓女有时由于生活 在男人中间而具有男性气贾——例如尼农·德·朗克洛一但仍然 要依靠男人。笼罩在女**恋者周围的特殊气氛,来自她们私生活 中的闺房氛围和她们公开生存的男性独立之间的对比,她们的行为 像没有男人的世界中的男人。只有女人总是显得有点奇特;男人并 不真正尊重女人:他们通过女人——妻子、情人、“受供养的”女 人——互相尊重;当男性的保护不再扩展到她时,女人面对咄咄逼 人的、嘲笑的或敌对的高等阶层,就被解除了武装。女**恋作为 “性反常”,会使人嗤之以鼻;作为一种生活方式,它引起蔑视或 愤慨。在女**恋者的态度中,之所以有很多挑战和做作,是因为 她们没有任何方法自然地体验她们的处境: 自然意味着不考虑自 身,行动时不去考虑自己的行为,但他人的行为不断地引导女** 恋者意识到她自己。唯独当她有相当的年纪,或者享有巨大的社会 声誉,她才能够满不在乎地走自己的路。
例如,很难断定她是出于兴趣,还是出于自卫的反应才常常穿 男装。这里无疑大半是出于自发的选择。没有什么比穿女装*不自 然的了;男装无疑也不自然,但*方便,也*简单,它的制作是为 了方便行动而不是阻止行动;乔治·桑、伊莎贝尔·埃布拉特穿男 装;蒂德·莫尼埃在她的*后一本书中说到她偏爱穿长裤;凡是 主动的女人都喜欢平跟鞋和耐用的衣料。女性打扮的含义是很明显 的:这是“装饰”自己,而装饰自己是献出自己;异性恋的女性主 义者以前在这一点上也像女**恋者一样不妥协:她们拒*把自己 变成一件商品陈列出去,她们穿套装,戴毡帽;有装饰的、袒胸露 肩的连衣裙在她们看来是她们所反对的社会秩序的象征。**,她 们已经成功地抓住了现实,在她们看来,象征不那么重要了。对女 **恋者来说,象征保留着重要性,由于她感到自己仍然要提出要 求。也有时候一如果她的身体特点导致她这样爱好的话一严肃 的衣服对她*合适。必须补充的是,装饰所起的作用之一是满足女 人触摸的感受;但女**恋者轻视天鹅绒和丝绸的舒适感:像桑多 尔一样,她喜欢她的女友把它们穿在身上,或者她的女友的身体本 身可以代替它们。也正是出于这个原因,女**恋者常常喜欢喝不 掺水的酒,抽很冲的烟草,说粗话,强迫自己做剧烈的运动:在性 欲上,她天生有女性的温柔;相比而言,她喜欢不平淡的环境。由 此可能导致她喜欢待在男人的圈子中。但这里出现了一个新的因 素:她和他们保持往往是模糊的关系。一个对自己的男性气质十分 自信的女人,只愿意男人做自己的朋友和伙伴:这种自信只在这样 的女人身上遇到:她和男人有共同的兴趣一在商业上,在行动中 或者在艺术上——她像他们当中的一个那样工作和获得成功。格特 鲁德·斯泰因接待朋友时,只同男人交谈,让艾丽丝·托克拉斯 去招待他们的女友。十分男性化的女**恋者对女人会有一种矛 盾的态度:她蔑视她们,但在她们面前既作为女人又作为男人有自 卑情结;她担心她们觉得自己是一个有缺陷的女人,又是一个不健 全的男人,这导致她要么装出高人·等,要么对她们表现出——像 施特克尔叙述的女扮男装的例子一虐待狂的攻击陛。但这种情况 很罕见。我们已经看到,大部分女**恋者迟疑地拒*男人:在她 们身上,就像在性欲冷淡的女人身上一样,有着厌恶、怨恨、胆 怯、骄傲;她们感到自己确实不像他们;除了对女性的怨恨,还有 对男性的自卑隋结;他们是武装得*好的竞争对手,可以**、占 有和保留他们的猎物;她们憎恨他们对女人的能耐,憎恨他们使女 人忍受“玷污”。她们也气愤地看到他们拥有社会特权,并感到他 们比她们*强有力:不能同—个对手匹敌,知道他能够一拳把你击 倒,是十分丢脸的事。这种复杂的敌意是导致她们中的某些人炫示 **恋的原因之一;她们只与女**恋者来往;她们组成各种俱乐 部,表示她们在社会方面和性方面不需要男人。由此,很容易变为 一无用处的自吹自擂和各种装模作样的非本真性。女**恋者首先 扮演一个男人;然后成为女**恋者本身也变成一个游戏;男式服 装从伪装变成**;借口摆脱男性压迫的女人,变成了她的角色的 奴隶;她本不想封闭在女人的处境中,如今她却关在女**恋者的 处境中。没有什么比这伙获得自由的女人给人*坏的心胸狭窄和残 缺不全的印象了。必须补充一点,许多女人只是出于谋求私利才声 称自己是**恋者:她们怀着清醒的意识,采取暖昧的举止,还希 望**喜欢“坏女人”的男人。这些虚张声势的狂热分子一显然 是*受人注意的——助长了舆论,使这些被看做恶习和装腔作势的 东西*加声誉扫地。
事实上,**恋既不是一种蓄意的反常,也不是一种不可避免 的诅咒。这是一种在处境中选择的态度,就是说,既是被激起 的,又是自愿采纳的。主体通过这个选择所承担的任何因素一生 理条件、心理史、社会环境一都不是决定性的,虽然各种因素都 有助于解释它。对女人来说,这是解决她的一般状况,特别是她的 性处境所提出的问题的方法之一。正如一切人类行为一样,**恋 会导致做戏、失衡、失败、谎言,或者相反,它将是丰富体验的源 泉,这取决于它被体验的方式一是自欺、怠惰、非本真或者清 醒、慷慨和自由。
P189-196
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