伦理孤独

  道德是预设的范围  

伦理是最困扰我的一个问题。据我观察，也是困扰社会的一个议题。

就文字学上来解释，伦理是一种分类，一种合理的分类。我们把一个人定位在性别、年龄或者不同的族群中，开始有了伦理上的归类，父亲、母亲、丈夫、妻子，都是伦理的归类。甚至男或女，都是一种伦理的归类。

道德对人类的行为，预设了一个范围，范围内属于伦理，范围外的就是乱伦。而在转换的过程中，所有的伦理分类都要重新调整。我相信，人类今天也在面对一个巨大的伦理重新调整的时代。

  必须渡过的难关  

我们谈乱伦，其实里面有很多议题。今天我们可以说都乱伦了，因为我们违反了君臣伦，也推翻了“君要臣死，臣不能不死”的第一伦理。可是，最难过的一关，也是我自己最大的难题——父母的伦理，还是钳制着我们。

儒家文化说“百善孝为先，万恶淫为首”，意思是在所有的善行中，第一个要做的就是孝，而所有的罪恶中以情欲最严重。所以汉代时有察举孝廉制度，乡里间会荐举孝子为官，认为凡是孝顺的人，就一定能当个好官。但是我们看东汉的政治，并没有因为察举制度改革官僚体制，反而有更多懦弱、伪善的官员出现。连带地，孝也变成伪善，是可以表演给别人看的。

但是直到今日，我们还是可以看到，丧礼上丧家会请“孝女白琴”、“五子哭墓”来帮忙哭。孝在这里变成一种形式，一种表演，一个在本质上很伟大的伦理，已经被扭曲成只具备外在空壳的形式。

在传统的伦理观中，父权是不容背叛的，我们常说“天下没有不是的父母”，这也是我们从小所受的教育，可是这句话如何解释？如果家族中，父亲说他要贿选，你同不同意？如果父亲说要用几亿公款为家族营私，你同不同意？许多政治、企业的家族，就是在“天下没有不是的父母”前提下，最后演变成不可收拾的包庇犯罪。

道德和法律原本就有很多两难的模糊地带，这是我们在讲伦理孤独时要渡过的难关，这个难关要如何通过，个人应如何斟酌，不会有固定的答案。

  活出自己  

我记得年少时，读到哪吒把肉身还给父母，变成游魂，最后找了与父母不相干的东西作为肉体的寄托，隐约感觉到那是当时的我最想做的背叛，我不希望有血缘，血缘是我巨大的负担和束缚。父母是我们最大的原罪，是一辈子还不了的亏欠，就是欠他骨肉，欠他血脉，所以当小说描述到哪吒割肉还父、割骨还母时，会带给读者那么大的震撼。可是，这个角色在过去饱受争议，大家不敢讨论他，因为在“百善孝为先”的前提之下，他是一个孤独的出走者。

这里面还牵涉到一个问题，我们的身体是属于谁的？在我们的文化里，有一个前提是：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”我们的身体是父母给予的，所以连头发都不能随便修剪，否则就是背叛父母。

当这个社会有了孤独的出走者，有了特立独行的思维性，这个伦理的迷障才有可能会解开。

  先个体后伦理  

我相信，伦理本身是有弹性的，如何坚持伦理，又能保持伦理在递变过程中的弹性，是我认为的两难。大概对于伦理的思维，还是要回到绝对的个体，回到百分之零点零一的个体，当个体完成了，伦理才有可能架构起来。

西方在文艺复兴之后，他们的伦理经历了一次颠覆，比较回到了个体。当然，西方人对“个体”的观念是早于东方，在希腊时代就以个体作为主要的单元。而以个体为主体的伦理，所发展出的夫妻关系、亲子关系，都不会变成一种固定的制约、倚赖，而是彼此配合和尊重。

现在我们的社会也在做同样的事，保护孩子不受家庭暴力的威胁，可是你会发现，我们的家庭仍在抗拒，认为“这是我们家的事”，最后就私了——伦理就是私了，而不是到公众的部分去讨论。

伦理构成中私的部分，“父为子隐，子为父隐”的这个部分，造成许许多多的问题被掩盖了。例如家庭性暴力，有时候女儿被父亲性侵害，母亲明明知道，却不讲的，她觉得这是“家丑”，而家丑是不能外扬的。她没有孩子是独立个体、是公民的概念，所以会去掩盖事实，构成了伦理徇私的状况。

你如果注意的话，这种现象在我们社会中还是存在，这是一个两难的问题。我没有下结论说我们一定要学习西方人的法治观，也没有说一定要遵守传统的伦理道德，我们要思考的是，如何在这个两难的问题里不要让这样的事情再发生

  伦理也是一种暴力？  

一个渴望伦理大团圆的人，不会让你发现伦理有漏洞。你看传统戏剧，最后总是来个大团圆，而这个团圆会让你感动，你会发现这是一个无奈的渴望。

你看《四郎探母》这个戏最后怎么可能大团圆，两国交战，杨四郎（延辉）打败了被俘虏，他隐姓埋名，不告诉别人他有个老妈，还是元帅，也隐瞒他有个妻子四夫人，结果番邦公主看上他武艺双全，将他招为驸马，十五年生了一个儿子，夫妻也很恩爱。这已经是一个两难的问题了，一边是母亲，是“百善孝为先”，一边是妻子，也是杀死他的父亲、令他家破人亡的仇人，四郎该如何取舍？

后来，佘太君亲自带兵到边界，四郎有机会见到母亲，只好跟番邦公主坦白。番邦公主才知道原来丈夫是自己的仇家，她威胁要去告诉母后（萧太后）把他杀头，但一说完就哭起来了，到底四郎还是她的丈夫，在伦理的纠缠中，又变成了一个两难的困境。最后番邦公主还是悄悄地帮助四郎，让他见到了母亲。对番邦公主而言，这是冒一个很大的险，因为杨四郎可能一去就不回了。

杨四郎回去之后，跪在母亲面前，哭着忏悔自己十五年来没有尽孝。可是匆匆见一面，他又要赶着回去，佘太君骂他：“难道你不知道天地为大，忠孝当先吗？你还要回去辽邦。”杨四郎在舞台上，哭着说，他怎么会不知道？可是如果他不回去，公主就会被斩头，因为她放走了俘虏。

张爱玲看《薛平贵与王宝钏》就不认同最后大团圆的结局。

王宝钏苦守寒窑十八年，靠野菜维生，薛平贵在外地娶了代战公主，回来还要先试探妻子是不是还记得他，是不是对他忠心？因为十八年的分别，早已认不出对方。薛平贵先假装是朋友，调戏王宝钏，才发现王宝钏住在寒窑里不与人来往，苦苦守候着他。后来代战公主出来，对王宝钏说：“你是大我是小。”两个人要一起服侍薛平贵，这是大团圆的结局。张爱玲在小说里就写，这个结局好恐怖，面对一个美丽、能干又掌兵权的公主，你可以活几天？

你渴望大团圆吗？还是渴望揭发一些看起来不舒服的东西？

大团圆的文化是让我们偶尔陶醉一下，以为自己找到了另一半，可是只要你清醒了，你就知道个体的孤独性不可能被他者替代了。但不要误会这就没有爱了，而是在个体更独立的状态下，他的爱才会更成熟，不会是陶醉，也不会是倚赖。成熟的爱是倚靠不是倚赖，倚靠是在你偶尔疲倦的时候可以靠一下，休息一下，倚赖则是赖着不走了。

当我们可以从健全的个体出发，倚靠不会变成倚赖，倚靠也不会变成一种常态，因为自己是可以独立的，不管对父母、对子女、对情人、对朋友，会产生一种遇到知己的喜悦，而不是盲目的沉醉，如此一来，所建构出来的伦理也会是更健全的。

  打开自己的抽屉  

伦理孤独是当前社会最难走过的一环，也最不容易察觉，一方面是伦理本身有一个最大的掩护——爱，因为爱是无法对抗的，我们可以对抗恨，很难去对抗爱。然而，个体孤独的健全就是要对抗不恰当的爱，将不恰当的爱做理性的分类纾解，才有可能保有孤独的空间。

孤独空间不只是实质的空间，还包括心灵上的空间，即使是面对最亲最亲的人，都应该保有自己孤独的隐私。

要保有自己的心事，即使是夫妻，即使是父母与子女，就像在《因为孤独的缘故》里，中年妇女“我”因为儿子诗承没有告诉她自己认识了一名警察，而且彼此有过一段愉快的相处，也会感到不舒服。可是对儿子而言，这是他生命中重要且美好的部分，他可以把这件事放在心灵的抽屉里，不一定要打开它。

我相信，一个真正完整快乐的人，不需要借助别人的隐私来使自己丰富，他自己就能让生命丰富起来。

期盼每一个人都能在破碎重整的过程中找回自己的伦理孤独。

好了，书友们，美学大师蒋勋先生的《孤独六讲》到今天为止已经带领大家共读结束了。

美学的本质或许就是孤独。蒋勋以一颗柔软心，书写了让我们内心安定的力量。与我们谈了生命个体的孤独与完整。也许很困难，也许还要很长时间的努力，但你是否愿意一试——做完整的自己。

（编辑：小书）

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本期主播：白鹿

仰望未来，拥抱过往。 

一个充满胡思乱想的梦想家，一个追求自由与爱的人民教师。